Различные древнегреческие философы мыслители изъяснялись о танце, как способе развития души и тела. Среди них создатель поэм «Илиада» и «Одиссея» – Гомер. А также, Эсхил, «отец европейской трагедии». И, Софокл, афинский драматург. Танец довольно часто становился предметом дискуссии, философы и религиозные лидеры применяли танцевальные образы, в качестве метафор. Пример такого метафорического образа можно заметить у Аристотеля, он сравнивал движение материи с танцем в своем произведении «Метафизика».
«О танце» — первый трактат, который полностью посвящен именно искусству древнегреческого танца, был написан Лукианом. Автор размышлял о роли и значении танца в жизни людей и описывал требования к людям, которые решили посвятить себя этому искусству. «Танец связан с действием, которое выявляет ум танцора, а также, напряженность его телесных упражнений». «Танец выявляет ум», но, также, и влияет на мышление и восприятие человек через чувства равновесия, последовательности, порядка или алгоритма, ощущение пространства, склонность человека к телесно-духовному познанию.
Согласно Пифагору, древнегреческому философу, математику и мистику, существует связь человека и всего мира по принципу подобия. Созерцатель, вчувствовавшийся в танцующего, воспринимает образ, созданный танцором. Танцор, наделенный эмпатией, также чувствует, как наблюдает за ним зритель, как смотрит на него мир. Реагируя на эти ощущения, танцующий меняется. Так, на основе связи, появляется диалог и танец начинает говорить, изъясняться посредством движений. Миры танцора и наблюдателя общаются и взаимодействуют в этот момент.
Уже в цивилизациях Древней Греции и Древнего Рима не ставился под сомнения вопрос присутствия разума в танце и онтологии разума в танце. Онтология – учение о бытии и сущем как таковом, изучающее принципы и закономерности бытия. Философ Анаксагор описывал вселенский разум (Нус), как тончайшее и самое легкое вещество, которое содержит полное знание обо всем и имеет наибольшую силу приводить к движению и благоустройству. То есть, танец, в представлениях мыслителей был непосредственно связан со вселенским разумом и им порождался.
Танец был интересен Сократу, Платону и Аристотелю, которые исследовали воспитательные и эстетические функции искусства. В развитии идеи онтологии разума, в платоновской интерпретации, душа делиться на три части: разум, волю и чувства. В танце, также, проявляются разум/душа в трех ипостасях: рациональной, волевой и чувственной. Перед танцором стояла задача научиться, как можно точнее показывать эти качества разума/души, пропуская их через себя.
Общепринятой была идея, впоследствии озвученная Платоном: «Тот, кто не упражнялся в хороводах — человек не воспитанный, а тот, кто и сейчас упражняется – тот воспитан». В «Законах» и «Государстве» Платон красноречиво описывает достоинства танца. В его эстетике, искусство хоровода занимает очень высокое место. Хоровод вообще трактуется у Платона как наиболее целостное и синтетическое искусство, которое сочетает в себе несколько направлений творческой деятельности. Более того, он создал собственную классификацию танцев. Платон изъясняется об основах песен и пляски как изначально врожденных человеку.
Следует также заметить, что античная этика имела целью воспитание гармоничного человека, где интеллектуальное, физическое, моральное, эстетическое развитие были бы объедены. Духовное воспитание связывалось с физическим совершенствованием.
В первобытной культуре танец, как часть религиозного культа, мог обеспечивать вхождение в особенное психологическое состояние, в котором возможны различные мистические контакты. В период античности характер танцевального бытия несколько меняется в сторону морального воздействия на человека. Теперь танец влияет не только на психологическое состояние, но и на этические качества человека. Идея всеобщей гармонии, восприятия человека частью природы и гражданина политического полиса пронизывала и танцевальное бытие, которое превозносило и пропагандировало честность, справедливостьи другие моральные качества человека. Укоренилось представление о том, что искусство танца, гармонично развивает как физическую, так и духовную сторону человека.
Литература:
1. Осинцева Надежда Владимировна, автореферат диссертации на тему: «Танец в аспекте антропологической онтологии» 2006 г.
Об авторе
